(Malbiem) Vraagt de Malbiem: Waarom staat deze afdeling ע ב דים ה יינוּ Hier op deze plaats en niet achter het eigenlijke verhaal van de geschiedenis,

Transcriptie

1 ב דים ה יינוּ ע slaven Wij waren (Malbiem) Vraagt de Malbiem: Waarom staat deze afdeling ע ב דים ה יינוּ Hier op deze plaats en niet achter het eigenlijke verhaal van de geschiedenis, מ תּ ח לה עוֹ ב די עבוֹ דה ז רה היוּ אבוֹ תינוּ die verderop begint met de woorden [in het begin waren onze voorouders afgodendienaren]? Dat is toch de chronologische volgorde? Deze laatste afdeling over avoda zara heeft betrekking op Terach, de vader van Awraham, die tweehonderd jaar dood was voordat Awraham s nakomelingen naar Egypte afdaalden, het onderwerp van deze eerste afdeling ע ב דים ה יינוּ. Deze vraag krijgt nog meer kracht wanneer we naar de conclusie van de tweede afdeling kijken: ו י עק ב וּ ב ניו י רדוּ מ צ ר ים [en Ja akov en zijn zonen daalden af naar Egypte] Deze woorden zouden een geschikte overgang zijn naar de afdeling: ע ב דים ה יינוּ, wanneer de samensteller van de Haggada deze twee afdelingen in chronologische volgorde had geplaatst. Trouwens, wat doet deze afdeling ע ב דים ה יינוּ eigelijk hier in de Haggada? De vertelling waar het hier kort naar verwezen wordt, wordt toch verderop veel uitgebreider behandeld? Waartoe dient het hier? Er lijken trouwens meer incongruenties in de Haggada te staan. Om er enkele te noemen: ו א פילוּ כּ לנוּ ח כ מים [en daarom, al waren wij allen geleerden enz, dan toch zouden wij over de Uittocht van Egypte moeten vertellen]. Wat voor nut heeft het om te praten over iets wat iedereen al kent en wat betekent het woord en in en daarom? Dat impliceert dat er iets aan voorafgaat, bijvoorbeeld als er voor had gestaan: iedereen moet over de Uittocht vertellen en zelfs geleerden die alles al weten enz. Dat maakt het zinvol. Het woordje en is in het algemeen niet zonder betekenis. Zo leidt Tosafot in Traktaat Menachot belangrijke halachot af uit de toevoeging en. Bovendien in deze zin als wij allen wijs waren staat je moet ל ה גּיד Haggada komt van ה גּ דה. Het woord ל ס פּר vertellen lehaggied [zeggen]. Waarom heet het niet ס יפּוּר sippoer vertelling, zoals ook in Sjemot 10:2 voorkomt: וּ ל מ ען תּ ס פּר בּאָ ז ני ב נ ך opdat je zult vertellen ten gehore van je kinderen. Zo zijn er nog meer schijnbare onlogische dingen in de volgorde van de Haggada. Om nog eens iets te noemen: Waarom staat de afdeling ר בּן גּ מ ל אל ה יה אוֹ מר [in iedere generatie] achter de afdeling בּ כל דוֹר ודוֹר 1

2 2 Wij waren slaven (Malbiem) [Rabban Gamliël placht te zeggen.] Wat is het verband tussen Rabban Gamliëls uitspraak dat iedereen moet praten over Pesach, matza en maror (waarop baseert hij dat, waar haalt hij dat uit?) en de overweging dat ieder zich moet beschouwen alsof hij zelf uit Egypte is opgetrokken. En trouwens, deze gedachte komt impliciet ook al voor in de afdeling ע ב דים ה יינוּ [avadiem hajinoe], waar immers staat: Als de Heilige, geloofd zij Hij, onze voorvaderen niet uit Egypte had gevoerd, dan zouden wij nu nog de slaven van Par o zijn. Al deze en soortgelijke vragen maken de indruk alsof de Haggada maar stuntelig in elkaar is gezet "ו.ח We raken daar aangewend, leren het ieder jaar weer en zetten de boeken weer in de kast tot volgend jaar, in de hoop dat op zijn minst de samensteller van de Haggada wist wat hij deed. Laat ons eens zien. Op de eerste avond van Pesach moet iedere Jood vijf mitswot volvoeren, twee vereist door Tora: 1). Matsa eten (Sjemot 12:18) 2). Vertellen over de Uittocht uit Egypte (Sjemot 13:8) en drie miderabbanan: 1) Vier glazen wijn drinken, 2) Bitterkruid eten 3) Halleel zingen. De eerste twee die mid oraita zijn, nemen natuurlijk de centrale plaats in. Het gebod van matsa eten voeren wij natuurlijk uit door matsa te eten, we drinken wijn, eten bitterkruid en zingen Halleel. Geen probleem. Maar hoe vertellen we over de Uittocht? We noemen het hele boek Haggada, maar eigenlijk is alleen het middelste deel, de Maggid technisch gezien de Haggada. Zoals we al gezien hebben is Sjemot 13:8 de bron voor het gebod om over de Uittocht te vertellen: ו ה גּ דתּ ל ב נ ך בּיּוֹם ההוּא לאמ ר: בּ עבוּר זה ע שׂה ה' ל י בּ צא תי מ מּ צ ר ים En op die dag zal je aan je kind verhalen en zeggen: Vanwege dit heeft Hasjem gehandeld toen ik uit Egypte kwam. Hoewel er andere verzen in de Tora staan die ons opdracht geven om over de Uittocht te vertellen, is dit de enig plaats die ons hiertoe opdracht geeft ongeacht of het kind er omgevraagd heeft. De andere verzen gelasten ons alleen over de Uittocht te praten als antwoord op vragen van het kind. Juist omdat hier ons opdracht wordt gegeven te vertellen, onafhankelijk van de vraag van het kind, wordt dit als bron beschouwd van onze

3 Wij waren slaven (Malbiem) opdracht om te vertellen op de Sederavond. Dit vers kan in zes delen worden verdeeld; en zo is ook de Haggada in zes delen verdeeld: verhalen. En je zult aan je kind ו ה גּ דּ ת ל ב נ ך 1) op die dag בּיּוֹ ם ההוּא 2) en zeggen ל אמ ר 3) vanwege dit בּ ע בוּר זה 4) heeft Hasjem voor mij gehandeld ע שׂה ה' לי 5) trok. toen ik uit Egypte בּ צא תי מ מּ צ ר ים (6 ו שׁ אינוֹ tot ע ב דים ה יינוּ Het eerste deel van de Haggada is het deel van ו ה גּ דּ ת Elke alinea draagt een element bij in de woorden.יוֹ ד ע ל שׁאוֹל verhalen. En je zult aan je kind ל ב נ ך Dit eerste deel ע ב דים ה יינוּ wij waren slaven klinkt als het begin van een verhaal. In feite refereren we naar dit stukje altijd als het ע ב דים ה יינו zin, antwoord op de vier vragen. Echter alleen de eerste Wij ל פ רע ה בּ מ צ ר ים. ויּוֹ צי אנוּ ה' א ל קינוּ מ שּׁם בּ יד ח ז קה וּ ב זרוֹ ע נטוּ יע. waren slaven van de Farao in Egypte, en de Eeuwige onze G-d voerde ons vandaar uit met sterke hand en met uitgestrekte arm is daar een antwoord op. De rest van wat volgt heeft echter niets te doen met het verhaal. Waarvoor dient deze zin dan hier? Om ons de reden mede te delen waarom wij vanavond over de Uittocht moeten vertellen: Omdat wij slaven waren en G d ons bevrijdt heeft, daarom moeten wij over de Uittocht vertellen; dat is wat er staat. De vertelling komt later. Waarom moet iedereen, ook geleerden die alles al weten, vertellen over de Uittocht. Op het eerste gezicht zouden wij kunnen zeggen dat dit is om te erkennen dat wij ons leven en vrijheid aan G d te danken hebben. Door de Uittocht te herinneren worden wij aan G ds alomtegenwoordigheid herinnerd. Dat sterkt ons geloof, vertrouwen en ontzag voor G d. Maar hebben de geleerden dan dergelijke aansporing nodig? Er moet nog een andere reden zijn. De vertelling van de Uittocht is niet alleen voor onszelf, maar vooral ook voor onze kinderen. Het gaat er niet alleen om dat wij niet zullen vergeten, maar ook dat onze kinderen niet zullen vergeten, en het ter zijner tijd aan hun nakomelingen zullen door vertellen opdat ook die zich betrokken zullen voelen bij de Uittocht van Egypte. Indien we ons alleen hoefden te herinneren wat er gebeurd is, of als 3

4 4 Wij waren slaven (Malbiem) alleen speciale mensen zouden verplicht zijn om te vertellen over de Uittocht, dan zou dit allang zijn vergeten. Iedere Jood met enige kennis van geschiedenis zou zichzelf zien vrijgeteld, en zou zijn kinderen beroven van kennis van zo n belangrijke periode in hun verleden. De paragraaf ע ב דים ה יינוּ dient dus om ons duidelijk te maken dat op iedere Jood de verplichting rust om over de Uittocht te vertellen. Wij moeten ע ב דים ה יינוּ als volgt lezen: Wij waren slaven van een onderdrukkende vorst. Alleen G-d heeft ons daaruit gevoerd door Zijn wonderdaden. Wanneer Hij dat niet had gedaan waren wij, en onze kinderen nog onderdrukt door die Farao in Egypte, en zo alle volgende generaties. Daarom zijn alle volgende generaties destijds mee verlost, en moeten zij G-d dus dankbaar zijn voor die verlossing uit slavernij. Ten einde zeker te zijn van deze verantwoordelijkheid zijn wij allen verplicht over deze Exodus te vertellen, zelfs al zouden wij allen geleerden zijn. Want dat is de gerantie dat de gebeurtenissen van de Uittocht blijven voortleven in de harten van de Joden. Wij hebben nu op alle vragen een antwoord: Waarom deze paragraaf hier aan het begin staat. Dat de vertelling verderop geen herhaling is. Waarom ook geleerden er over moeten praten. Wat en hier betekent, en ook waarom het Haggada verhaal heet, en niet sipoer vertelling. In het Nederlandse woord verhalen zit ook herhalen, herhalen wat gebeurd is. Dat is de betekenis van de Haggada. Iedere avond moeten wij ons herinneren hoe wij uit Egypte getrokken zijn, vertelt ons uit naam van Ben Zoma, maar op Pesach is het ר בּי א ל ע זר בּן ע ז ר יה anders. Dan moeten wij vertellen om het door te geven voor de latere generaties. Ook de paragraaf over de vier zonen heeft hierop betrekking. We vertellen het immers aan alle kinderen. En met name ook als het kind. שׁ אינוֹ יוֹ ד ע ל שׁאוֹל vraagt: niet Hiermee sluit dit eerste deel van de Haggada, dat correspondeert met de eerste twee woorden ו ה גּ דּ ת ל ב נ ך En je zult aan je kind verhalen af. Het tweede deel dag] bajom hahoe [op die בּיּוֹ ם ההוּא Na het gedeelte dat correspondeert met de woorden ו ה גּ דּ ת ל ב נ ך en dat de verplichting beschrijft om over de Uittocht te vertellen, komt het

5 Wij waren slaven (Malbiem) gedeelte dat correspondeert met de volgende woorden: בּיּוֹ ם ההוּא op die dag en dat de juiste tijd voor deze verplichting beschrijft. De Haggada leidt uit de woorden bajom hahoe af dat de verplichting En je zult aan je kind vertellen [over de Uittocht uit Egypte] moet worden uitgevoerd op die dag, de dag waarop matsot en maror voor je staan dat wil zeggen, de vijftiende Nissan. Dus overeenkomstig de volgorde van het bron-vers En je zult vertellen aan je zoon op die dag is dit zeker de geschikte plaats voor de paragraaf die begint met de woorden: י כוֹל מר אשׁ ח דשׁ Ik had kunnen denken, vanaf Rosj Chodesj. De derde afdeling en zeggen ל אמ ר We komen nu aan de derde afdeling van de Haggada, die correspondeert met het derde deel van ons bron-vers: ל אמ ר en zeggen. We hebben al gezien dat de samensteller van de Haggada de volgorde van de Haggada gebaseerd heeft op de volgorde van de woorden van dit ves. Eerst vertelde hij dat er de verplichting bestaat om over de Uittocht te vertellen, vervolgens wanneer dat moet gebeuren en in logische volgorde komt dat wat er gezegd moet worden. מ תּ ח לה עוֹ ב די Deze afdeling van de Haggada begint met de paragraaf afgo- [in het begin waren onze voorouders ע בוֹ דה ז רה היוּ אבוֹ תינוּ dendienaren]. Hier begint de Haggada zijn analyse van de verzen Dewariem 26:5-8, die de geschiedenis van de Uittocht beschrijft. Elk woord daarvan geeft een bepaald onderdeel van het Exodus-verhaal weer, zodat tezamen deze vier verzen de essentie van onze ervaring omvatten het lijden van de slavernij, de verlossing en de ontzagwekkende wonderen die G-d voor ons gedaan heeft. Daarna vertelt Haggada over talrijke blijken van liefde van Hasjem voor ons tijdens de Uittocht uit Egypte en toen Hij ons door de woestijn geleid heeft naar het Heilige Land. De vierde afdeling dit] ba avoer zè [vanwege בּ עבוּר זה De vierde afdeling correspondeert met het vierde deel van ons bronvers: vanwege dit. Rabban Gamliëls regel dat men moet praten over Pesach, matsa en maror correspondeert met deze woorden ba avoer zè. Daarom zette de samensteller van de Haggada de paragraaf van Rabban Gamliël op 5

6 6 Wij waren slaven (Malbiem) dit punt in de Haggada. Rabban Gamliël zegt dat wie niet over deze drie onderwerpen gepraat heeft, die heeft zijn plicht om over de Uittocht te vertellen, niet gedaan. Wat is de bron van deze regel? De bron daarvoor zijn onze woorden ba avoer zè. Hoe leidt hij dat daaruit af? Rabban Gamliël leest ons bron-vers anders dan anderen. De algemene lezing is: En je zult aan je kind verhalen op die dag en zeggen: vanwege dit heeft Hasjem voor mij gehandeld toen ik uit Egypte kwam. Rabban Gamliël leest het vers echter anders: En je zult aan je kind verhalen op die dag en zeggen: dit is wegens wat Hasjem voor mij gedaan heeft toen ik uit Egypte kwam. Het verschil is het woordje dit: slaat het op wat voor ons op tafel staat of is het het onderwerp van het gesprek. Volgens Rabban Gamliël slaat dit op het Pesachlam, de matsot en de maror en niet, zoals de algemene vertaling is: wegens dit wonder vertellen wij. Het vers zegt ons dus duidelijk dat wij ook moeten vertellen waarom deze dingen het Pesachlam (omdat de Heilige, geloofd zij Hij, de huizen van onze voorouders in Egypte heeft overgeslagen), de matsot (omdat het deeg van onze voorouders geen tijd had om te rijzen) en de maror ( omdat de Egyptenaren ons leven verbitterden) op tafel staan. Deze verplichting is een onlosmakelijk onderdeel van de vertelling over de Uittocht, zoals blijkt uit het bron-vers. Daarom moeten wij ook zeggen: Deze matsa en deze maror, want dat is de taal van het vers [maar het Pesachoffer, want dat staat niet meer voor ons op tafel]. De vijfde afdeling heeft Hasjem voor mij gedaan ע שׂה ה' לי Deze woorden zijn de bron van de verplichting voor iedereen, dat hij zichzelf moet beschouwen alsof hij persoonlijk uit Egypte verlost is. בּ כל דוֹד Daarom heeft de samensteller van de Haggada de paragraaf in iedere generatie, die deze verplichting behandelt, op dit punt ו דוֹר in de Haggada gezet, overeenkomstig de volgorde in ons bron-vers. De paragraaf zegt: In elk geslacht is iedereen verplicht zich zo te beschouwen alsof hijzelf uit Egypte is getrokken, en bewijst deze verplichting dan met behulp van de woorden ע שׂה ה' לי heeft Hasjem voor mij gedaan uit het bron-vers.

7 Wij waren slaven (Malbiem) Men zou kunnen zeggen: reeds aan het begin van de Haggada hebben wij gezegd: Wij waren slaven, dus waarom hier nogmaals? Maar daar, aan het begin wordt dat genoemd als reden waarom iedereen de verplichting heeft over de Exodus te vertellen, zelfs al zijn we allen wijs. Het vertelt niet dat wij onszelf moet zien alsof wijzelf uit Egypte kwamen. Dat vertelt de vijfde afdeling. De zesde afdeling trok. toen ik uit Egypte בּ צא תי מ מּ צ ר ים ל פי כ ך De zesde afdeling van de Haggada begint met de woorden Daarom zijn wij verplicht Hem te danken, een inleiding tot Halleel, de Psalmen waarin G-d geprezen wordt voor de wonderen die Hij voor ons bij de Uittocht verricht heeft. Halleel is aan het einde van de Haggada geplaatst, omdat het correspondeert met de woorden בּ צא תי מ מּ צ ר ים toen ik uit Egypte kwam, het zesde en laatste onderdeel van ons bron-vers. Het gedenkt de wonderen van de redding uit Egypte en verklaart dankbaar: בּ צאת י שׂ ר אל מ מּ צ ר ים Betseet Jisraël mimitsrajim Toen Israël uit Egypte trok, een echo van de laatste woorden van ons bronvers: בּ צא תי מ מּ צ ר ים Betsetie mimitsrajim toen ik uit Egypte trok. Al onze vragen zijn nu beantwoord en ook de vraag waarom het boek ו ה גּ דּ ת ל ב נ ך Haggada heet: het hele boek is gebaseerd op de woorden We higgaddeta liwincha En je zult aan je kind verhalen en het is nu ook duidelijk waarom het Haggada heet. 7